安知鱼之乐。
无冒犯之意，确实想表达自己的自得其乐。
最近和一个远方的朋友聊天，说我修炼的越来越好了。我笑着说，我哪儿有修炼啊，只不过一直再找好吃的好玩的，没工夫去操心不开心的事儿，人的状态比较好吧。的确，修炼是件及其刻意的事儿，我是不敢沾染的。
又聊起国庆计划，我说我静养7天，焚香、盘手串、看书、喝茶。。。这又勾起了一些有意思的话题：不闷么？不应该好好把握假期出去玩玩或者做点什么其他有意义的事情么？我说我很想出去玩，但家里还有条老狗需要我照顾，哪儿哪儿都不让带狗，哪儿哪儿都人多
而其实我是很抵触“把握”这个词，我比较喜欢的是“无常”。无常才是乐趣，畏惧未知，迎接未知，充满迷惑。反而很多人或事物是不甘心被“把握”的，我和朋友讲，最近在看一本通篇再写“随”和“止”的书，说的就是任何人和事都有各自的状态，有时他们需要被你“把握”，他们会觉得爽，比如“安全感”；有时他们并不需要被你“把握”甚至抵触“把握”，他们会抵抗，以及你接受这种抵抗，他们才会觉得爽，就比如“安全距离”。如何判断各自的状态以及收放的时机呢？那其实就是要用到“随”和“止”。
随，不是随波逐流。止，也并非完全是止损。朋友说，那不就是“不争”？不，应该是知止而后安。或者说是顺势而为找到平衡吧。如行云流水，遇上险壑那就一跃湍流而下，激出百尺深潭；遇上顽石，那就拍打使其无锋，不阻行船；遇上层峦叠嶂，那就只好绕道而行，再流砥出一条九曲十八弯，成为佳话。
难么？难。如何不难？不钻牛角尖就好吧。。。摘一段对话：
大师：“先生为何无语？”
我：“心思也。”
大师：“心有何思？”
我：“忽而思人，忽而思物。”
大师：“人者，事也。物者，无也。先生心中惟事而已，不知何事？”
我：“谢大师提醒，但我却难以回答，事无头绪，亦无名称，其乱如麻。”
大师：“贫道认为，麻生于野，枝青叶翠，原本不乱。使其乱者，人也。伐枝去叶，又剥于取皮，浆之沤之，搅之缠之，安得不乱？”
我：“大师欲教我返朴归真？”
大师：“然也。”
我：“却何以致用？”
大师：“无用。”
我：“致用则致乱，莫非必然？安得其法，使之用而不乱？”
大师：“贫道不详其法。”
我：“大师尚且不详，似我等人夫复奈何？”
大师：“贫道不详，亦不惑，先生何惑之有？”
我：“正要请大师指点。”
大师：“事存于心则惑。”
我：“安得心中无事？”
大师：“无思则无事。”
我：“安得无思？”
大师：“是谓静。”
我：“安得其静？”
大师：“动也。”
所以，当朋友问我最近心态为何这么好，我确实也是说：动，找一个自己喜欢事儿，动起来。
终于到了说我最近“鱼之乐”的主题了——最近一脑袋扎到了文玩小件儿中，盘起了手串儿，焚起了炉香，摇起了扇子。。。。
买了不少东西，贵的贱的；但都在力所能及的范围内。磨掉了着急的性子，在选物、刷手串儿、挑配饰、攀比、学习。。。之中。人家说，盛世玩文玩。经历了好一阵子的头脑发热后，反而觉得是否盛世已经不那么重要，心态平和也不是吾辈所追求的，就是忽然觉得有窥见了一个新奇的世界。
比如松石，为何会随着把玩，颜色会变深？金刚菩提，为何会挂瓷上色包浆？一把竹扇，什么叫排口，什么叫18方，什么叫和尚头？甚至各类文人才俊为何会热衷这些物件儿……每一个问题背后都有很多好玩的故事。让人神往。
还有个小段子，买松石的时候跟老板聊起南红做配饰，老板说：还是买松石吧，你看古代，皇家的东西上面都用松石，南红以及其他玛瑙啥的不是不用，而是不贵气儿，都是穷人家用的。。。我把这段子跟同事一讲，同事反驳说：南红是93年才开采的，以前肯定没有啦，那个老板忽悠你的。你看，似乎都在理儿，但是仔细一查，才发现原来南红分保山凉山以及现在的瓦西什么的，保山南红的开采历史及其悠久，凉山的确实是新一代开采……回味上述的段子，确实颇有趣味儿。
当然了，家里现在堆了好多手串儿啊、核桃、葫芦、扇子、香炉、松石、蜜蜡、茶壶……有好的，有坏的，有大价钱的，有图便宜的。。。甚至说都有点儿把玩不过来，按照家里老辈儿的话，我都有点玩物丧志了。可是，“志”又是什么呢？
我现在可以如数家珍的道出这些小宝贝儿的来龙去脉，可以讲出很多欣赏这类物件儿的规矩、制式、礼仪，也结交了一些朋友、藏家、雕刻师、好卖家。再不济。。我还养成了勤洗手的好习惯——把玩都是要上手干净的。每天焚香喝茶刷串儿，遛狗时摇着扇子，内心何其自在。也会在网上看不少相关的文章，关注三五个涨姿势的公众号，看到有意思的故事或知识就摘录下来，形成积累的习惯。遇到文辞精美的章句时，还恨不得附和几笔，不亦乐乎。
我想这就是状态好的原因吧，虽然我觉得还是有些拘泥于形迹，或者说，这还是需要“修炼”吧。
再再再回到最初的起首：子非鱼，安知鱼之乐。这其实也是充满意味的一个故事：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
文出自《秋水》，是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
《庄子与惠子游于濠梁》轻松闲适，诗意盎然。一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨；庄子智辩，重观赏。对外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。
以上，如何，深思之，是否乐趣无处不在呢？
